chủ nghĩa khoái lạc

Chúng tôi giải thích chủ nghĩa khoái lạc là gì, các trào lưu, đặc điểm và những đại diện chính của nó trong lịch sử và ngày nay.

Những người theo chủ nghĩa ủng hộ không chỉ tìm kiếm niềm vui thể xác mà còn tìm kiếm niềm vui tinh thần.

Chủ nghĩa khoái lạc là gì?

Chủ nghĩa khoái lạc là trường phái triết học và học thuyết đạo đức coi niềm vui là lợi ích duy nhất và tối cao của sự tồn tại Nhân loại, để sự hài lòng trở thành mục đích duy nhất và nền tảng của mạng sống.

Tên của nó bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp hédoné, tương đương với "niềm vui" và nguồn gốc của nó đến từ cổ xưa cổ điển, mặc dù các hình thức khác biệt của chủ nghĩa khoái lạc đã tồn tại trong suốt Môn lịch sử. Chủ nghĩa khoái lạc thường bị nhầm lẫn với việc theo đuổi những thú vui thể xác đơn thuần, đó chỉ là một khía cạnh của những gì được học thuyết này coi trọng.

Các biệt tài, các hữu nghị, các hiểu biết, cảm thông, là những hình thức khoái lạc được theo đuổi bởi những người theo chủ nghĩa khoái lạc. Mặt khác, các hình thức vật chất được coi là phù du hoặc thậm chí phản tác dụng, vì chúng mang lại những khoảnh khắc khoái cảm mãnh liệt ngắn ngủi để đổi lấy sự đau khổ có thể lâu dài hơn nhiều.

Trong thời cổ đại Hy Lạp, hai trường phái tư tưởng triết học theo chủ nghĩa khoái lạc lớn đã nảy sinh: Cyrenaic và Epicurean, lần lượt là Aristippus của Cyrene và Epicurus của Samos.

  • Trường phái Cyrenaic. Nó được dẫn dắt bởi Aristipo de Cireno, một đệ tử của Socrates, và là một trong những đại diện cổ điển vĩ đại của chủ nghĩa khoái lạc. Được thành lập từ thế kỷ thứ 4 đến thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. C., lập luận rằng niềm vui có thể được lựa chọn một cách cá nhân, thông qua việc thực hiện các ham muốn cá nhân, vượt quá mong muốn của người khác, ngay cả khi nó có nghĩa là thực hiện các hành vi trái đạo đức. Theo cách tương tự, nó mời gọi chúng ta chỉ nghĩ về ngày hôm nay, vì tương lai là không chắc chắn, lấy đi phần lớn niềm vui từ thời điểm chúng ta sống.
  • Trường học Epicurean. Thay vào đó, tôi đã thích khách quan tránh đau khổ bằng mọi giá, tìm kiếm niềm hạnh phúc bằng mọi giá thông qua việc sử dụng thận trọng và lý trí, do đó áp dụng học thuyết Socrate và "cuộc sống tốt đẹp" của Aristotle. Do đó, sự tự chủ và quản lý thú vui là hướng dẫn để tránh những đau khổ trong tương lai, điều này thường đưa những người theo ông đến một cuộc sống được hướng dẫn bởi sự thờ ơ với nỗi đau, thay vì tận hưởng tích cực.

Chủ nghĩa khoái lạc cổ điển đã khuất phục trước tư tưởng Cơ đốc giáo trong suốt thời Trung cổ. Tuy nhiên, nó đã được hồi sinh vào thế kỷ 18 bởi nhà triết học và kinh tế học người Anh Jeremy Bentham (1748-1832), biến thành một học thuyết đạo đức và tâm lý, song hành với chủ nghĩa vị lợi thời bấy giờ.

Do đó, chủ nghĩa khoái lạc đã xuất hiện vào thời điểm hiện tại, mặc dù liên tục bị tấn công bởi các học thuyết luân lý và chủ nghĩa luân lý.

Đặc điểm của chủ nghĩa khoái lạc

Epicurus đã dẫn đầu một trong những trường phái ban đầu của chủ nghĩa khoái lạc.

Chủ nghĩa khoái lạc được đặc trưng bởi những điều sau:

  • Đó là một học thuyết triết học và đạo đức hiểu khoái cảm là giá trị tối cao và duy nhất của sự tồn tại của con người. Tuy nhiên, khoái cảm đã nói, không nhất thiết được hiểu là những thú vui về thể xác hoặc tình dục, mà còn bao gồm những thú vui về tinh thần, hoặc chính sự vắng mặt của đau khổ.
  • Là một trường phái triết học, nó xuất hiện ở Hy Lạp Cổ điển với hai trường phái khoái lạc: Cyrenaic do Aristippus of Cyrene đạo diễn, và Epicurean do Epicurus of Samos đạo diễn.
  • Nó nói chung là một cách suy nghĩ chủ nghĩa cá nhân, trái ngược với các học thuyết phúc lợi xã hội như chủ nghĩa vị lợi, và cả các học thuyết đạo đức, như hầu hết các tôn giáo.
  • Hầu hết những người theo chủ nghĩa khoái lạc coi khoái cảm và đau khổ như thể chúng là những biến thể của nhiệt và lạnh, nghĩa là, dần dần, được trung gian bởi một quy mô đơn giản và duy nhất.

Các loại chủ nghĩa khoái lạc

Chúng ta đã thấy hai trường phái khoái lạc cổ điển: Cyrenaic và Epicurean. Nhưng tư duy theo chủ nghĩa khoái lạc không chỉ giới hạn ở chúng, mà còn xuất hiện trở lại trong lịch sử ý tưởng theo những cách khác nhau, chẳng hạn như:

  • Thuyết Eudaemonism. Cũng có nguồn gốc từ Hy Lạp cổ điển, đặc biệt là ở bản thân Aristotle, nó là một học thuyết biện minh cho mọi thứ cần thiết để đạt được niềm hạnh phúc. Những người theo thuyết eudaemists khẳng định rằng để đạt được hạnh phúc, người ta phải hành động theo Thiên nhiên, theo đuổi điểm trung gian giữa phần động vật (thể chất) và phần xã hội (tinh thần) của chúng tôi.
  • Chủ nghĩa tự do. Một hình thức cực đoan của chủ nghĩa khoái lạc coi bất kỳ hình thức hạn chế nào về mặt đạo đức hoặc tình dục của cá nhân không những không cần thiết mà còn có hại, trái với bản chất của cá nhân. con người. Nó đã được bảo vệ bởi nhà thơ và nhà văn người Anh John Wilmot (1647-1680), cũng như Marquis de Sade (1740-1814) nổi tiếng trong các tác phẩm văn học của ông, khiến ông ta phải ngồi tù và cuối cùng là tị nạn, ngoài việc bị cấm. trong số các tác phẩm của mình bởi Nhà thờ Công giáo.
  • Chủ nghĩa lợi dụng. Ra đời giữa thế kỷ 18 và 19 dưới bàn tay của các triết gia người Anh Jeremy Bentham (1748-1832), James Mill (1773-1836) và John Stuart Mill (1806-1873), học thuyết này đã biến và dẫn dắt chủ nghĩa khoái lạc truyền thống đến phúc lợi xã hội của đa số, từ ý tưởng về niềm vui được hữu ích. Tuy nhiên, từ một quan điểm chặt chẽ hơn về chủ nghĩa khoái lạc, học thuyết này đã bị loại bỏ, bởi vì nó không chính xác là chủ nghĩa cá nhân trong cách tiếp cận thú vui.
  • Chủ nghĩa khoái lạc đương đại. Chủ yếu được bảo vệ bởi nhà triết học người Pháp Michel Onfray (1959-) và bởi nhà văn và nhà tình dục học người Pháp Valérie Tasso (1969-). Cố gắng tìm cách để sống xã hội đương đại một cách tưng bừng, coi những đam mê của cơ thể là đồng minh chứ không phải là kẻ thù, và đặc quyền cho khoảnh khắc trở thành.

Đại diện của chủ nghĩa khoái lạc

Ngoài việc là một phần của chủ nghĩa khoái lạc, Jeremy Bentham còn sáng lập ra chủ nghĩa vị lợi.

Những đại diện chính của chủ nghĩa khoái lạc trong suốt lịch sử sẽ là những người sau đây:

  • Aristippus (435-350 trước Công nguyên). Nhà triết học Hy Lạp sinh ra ở thành phố Người Hy Lạp gốc Phi của Cyrene, là một đệ tử của Socrates, người mà ông đã gặp trong trò chơi Olympic và đồng hành cho đến ngày hành quyết ông. Người sáng lập chủ nghĩa khoái lạc Cyrenaic, dưới sự chỉ huy của ông là con gái Areta, ông được coi là "người ẻo lả" bởi vì ông sống bao quanh bởi sự xa hoa và chấp nhận mọi tiện nghi được cung cấp cho mình.
  • Epicurus (341-c. 270 trước Công nguyên). Nhà triết học Hy Lạp sáng lập chủ nghĩa Sử thi và chủ nghĩa khoái lạc duy lý, học thuyết của ông bị ảnh hưởng rất nhiều bởi các tác phẩm của Aristotle, Democritus và the Cynics. Ông nổi dậy chống lại chủ nghĩa Platon, chống lại những ý tưởng về số phận và sự diệt vong, và thành lập trường học của riêng mình, có biệt danh là "The Garden", cho phép phụ nữ, nô lệ và gái mại dâm nhập cảnh. Toàn bộ tác phẩm của ông đã bị thất lạc, nhưng chúng ta biết về nó nhờ nhà triết học La Mã Lucretius và Bởi rerum natura.
  • John Wilmot (1647-1680). Bá tước thứ hai của Rochester, ông là tác giả của một tác phẩm thơ libertine, một đệ tử của nhà tư tưởng Thomas Hobbes và của những nhà tư tưởng Pháp khác, những người đã tìm cách giải cứu Epicurus, chẳng hạn như Théophile de Viau hay Claude LePetit. Anh ấy chết vì bệnh giang mai nghiện rượu Y Phiền muộn, nhưng người ta nói rằng ông đã chấp nhận sự quan tâm cực độ chỉ trong những phút cuối cùng của mình.
  • Hầu tước de Sade (1740-1814). Tên thật của ai là Donatien Alphonse François de Sade, ông là một nhà triết học và nhà văn người Pháp có tác phẩm hư cấu được thực hiện bởi những kẻ phản anh hùng, những kẻ hiếp dâm và lăng nhăng, cũng như những phụ nữ trẻ trinh tiết ít nhiều tự nguyện từ bỏ trinh tiết. Công việc của ông đã bị khủng bố bởi Giáo hội Công giáo và Marquis bị kết án tù và tị nạn trong 27 năm cuộc đời của ông. Nó luôn luôn là một tính cách tai tiếng, mà tiếng tăm vẫn tiếp tục cho đến ngày nay.
  • Jeremy Bentham (1748-1832). Triết gia, nhà kinh tế, nhà tư tưởng và nhà văn người Anh, ông là người sáng lập ra chủ nghĩa vị lợi, một cách suy nghĩ đã đưa ông đến gần hơn với các khía cạnh dân chủ và tiến bộ, với mục tiêu đạt được "hạnh phúc lớn nhất cho số đông nhất" của công dân. Vì vậy, đối với chủ nghĩa vị lợi, điều tốt là có ích và điều hữu ích làm tăng khoái cảm và giảm đau.

Đối thủ chính của chủ nghĩa khoái lạc

Chủ nghĩa khoái lạc đã bị các thành phần đạo đức của xã hội phản đối ngay từ đầu. Vị trí của ông được nâng cao với các tôn giáo độc thần, chẳng hạn như Cơ đốc giáo, mà Giáo hội Công giáo phản đối cứng nhắc với những lối suy nghĩ theo cảm tính.

Theo giáo lý Cơ đốc giáo truyền thống, cơ thể là phù du và phù du, vì vậy không có ý nghĩa gì khi làm hài lòng nó thay vì bảo vệ sự trong sạch của tâm hồn, nơi sẽ chịu đựng và chịu sự phán xét của Đức Chúa Trời.

Mặt khác, các triết gia như George Edward Moore người Anh (1873-1958), người sáng lập triết học phân tích và là người bảo vệ chủ nghĩa hiện thực triết học, đã cống hiến một phần công sức của mình. Nguyên tắc đạo đức từ năm 1903 đến khi bác bỏ chủ nghĩa khoái lạc, buộc tội ông rơi vào "chủ nghĩa ngụy biện tự nhiên" khi quan niệm khoái lạc là điều tốt đẹp nhất.

Tương tự như vậy, các nhà tâm lý học tích cực và nhận thức đã gợi ý rằng ý tưởng rằng cuộc sống dựa trên việc theo đuổi niềm vui, thay vì sự cam kết, dẫn đến tỷ lệ không hài lòng cao hơn cái mà nhà tâm lý học người Mỹ Martin Seligman (1942-) gọi là “cuộc sống cam kết”.

Chủ nghĩa khoái lạc ngày nay

Những nhà tư tưởng như Valérie Tasso đề xuất chủ nghĩa khoái lạc như là hòa bình với chính mình.

Có một khía cạnh khoái lạc đương thời mà các tác giả và triết gia khác nhau thực hiện, mà không trở thành một học thuyết thống nhất như vậy. Ví dụ, Michel Onfray và Valérie Tasso đề xuất một chủ nghĩa khoái lạc triết học không thông qua tiền bạc và tiền bạc. sự tiêu thụ tư bản, nhưng theo đuổi "nghệ thuật khó khăn để thiết lập hòa bình với chính mình" như Tasso đưa nó vào Quan hệ tình dục chống thủ công .

Mặt khác, triết gia xuyên nhân loại người Anh David Pearce nêu ra mệnh lệnh đạo đức của việc hành quân hướng tới việc xóa bỏ đau khổ cho tất cả những ai có khả năng cảm nhận được nó. Vị trí này được bảo vệ trong cuốn sách của anh ấy Mệnh lệnh theo chủ nghĩa khoái lạc, đóng vai trò như một tuyên ngôn cho Hiệp hội xuyên nhân loại thế giới mà Pearce là thành viên sáng lập.

!-- GDPR -->