Chúng tôi giải thích bảy tội lỗi chết người là gì đối với Cơ đốc giáo, lịch sử của chúng và đặc điểm của từng tội lỗi. Cũng vậy, những đức tính trời cho.
Bảy tội lỗi chết người là gì?
bên trong thần học Công giáo Thiên chúa giáo, được gọi là tội lỗi thủ đô, tội lỗi hồng y hoặc tệ nạn vốn là bảy lỗi lầm hoặc điểm yếu cơ bản của con người, tạo ra phần còn lại của những tội lỗi có thể có của con người và do đó, trái với những lời dạy của Cơ đốc giáo. Tên "thủ đô" bắt nguồn từ tiếng Latinh viêm mao mạch (“Đầu”), và đề cập đến bảy tội lỗi này là nguồn gốc của nhiều tội lỗi có thể xảy ra khác của con người.
Bảy tội lỗi chết người là: sẽ, các ham ăn, các lòng tự trọng, các ham muốn, các sự lười biếng, các hám lợi và ghen tỵ. Mỗi người đều bị coi là một tội trọng và gắn liền với một con quỷ và một con vật mẫu mực: tức giận được liên kết với Amon và được đại diện cho sư tử, háu ăn được kết hợp với Beelzebub và được đại diện cho một con lợn, niềm tự hào được liên kết với Lucifer và được đại diện cho một con công, dục vọng được liên kết với Asmodeus và được đại diện cho dê hoặc thỏ, lười được liên kết với Belfegor và được đại diện cho ốc sên, tham lam được liên kết với Mammon và được đại diện với một con cóc và sự đố kỵ được liên kết với Leviathan và được đại diện bởi một con rắn.
Ngay từ đầu của Công giáo, những tội lỗi chết người đã truyền cảm hứng cho Mỹ thuật và văn chương tôn giáo và là một phần của các bài giảng, suy tư và các minh họa khác nhau.Ngày nay, chúng là một phần của trí tưởng tượng phổ biến ở phương Tây Cơ đốc giáo và tiếp tục truyền cảm hứng cho những câu chuyện và bộ phim như Se7en của David Fincher hoặc bộ phim cổ điển của Ý Tôi sette peccati capitali trong đó các giám đốc khác nhau can thiệp.
Câu chuyện về bảy tội lỗi chết người
Những tội lỗi chết người đã là một phần của thần học Cơ đốc kể từ khi nó bắt nguồn, vì nhiều tội lỗi xuất hiện trong Cựu ước bị lên án và những tội lỗi khác có tiền thân rõ ràng trong tôn giáo Greco-Roman Tuy nhiên, lần đầu tiên chúng được biên soạn chính thức là vào thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên. C., bởi Evagrius khổ hạnh của Nitria, người đã xác định tám "tà niệm". Nhưng chính đệ tử của ông ta là Juan Casiano vào thế kỷ thứ 5, người đã giới thiệu và phổ biến chúng ở châu Âu, rửa tội cho chúng là "tám tệ nạn chính" (octo majoribus vitiis).
Sau đó, vào thế kỷ thứ 6, Giáo hoàng Grêgôriô I đã xem xét các tác phẩm của hai mỏ neo này và lập lại danh sách các tội lỗi chết người, cắt nó xuống còn 7 tội lỗi được biết đến ngày nay. Tuy nhiên, thứ tự của các tội lỗi trong danh sách kể từ đó đã thay đổi nhiều lần, phù hợp với sự giải thích lại sau này của các nhà thần học như Buenaventura de Fidanza (1218-1274) và Saint Thomas Aquinas (1225-1274), cùng những người khác.
Mặt khác, những tội lỗi cơ bản này được cấu trúc, theo tầm nhìn của nhà thơ Dante Alighieri (1265-1321) trong Hài kịch thần thánh (được viết từ năm 1308 đến năm 1321), bảy vòng tròn hoặc cấp độ tạo nên địa ngục. Tầm nhìn thời Phục hưng này phổ biến và nổi tiếng nhất trong thế giới hiện đại.
Bảy tội lỗi vốn
1. Niềm tự hào
Các lòng tự trọng Đây được coi là tội lỗi đầu tiên và chính của mọi tội lỗi vốn có, vì người kiêu ngạo cho rằng mình quan trọng hơn nhiều so với những người khác và hơn cả mạng sống và nhu cầu của họ, vì vậy anh ta có thể gây ra thiệt hại và nhỏ nhen mà không hối cải.
Tội lỗi này có thể được hiểu là một dạng ích kỷ và coi trọng bản thân cao nhất, đặt cá nhân vào vị trí vượt trội so với những người còn lại và khiến anh ta tự kiêu hãnh về bản thân. Một người kiêu ngạo sẽ không xin lỗi người mà anh ta đã làm tổn thương, coi anh ta kém cỏi hơn mình, cũng như không quan tâm đến nhu cầu của người khác, vì anh ta chỉ tập trung vào bản thân mình.
sự kiêu ngạo, lòng tự trọng và Tự phụ chúng, cho tất cả các mục đích thực tế, là từ đồng nghĩa và xuất hiện thay thế cho nhau trong nhiều danh sách tội lỗi chết người. Trên thực tế, trong tưởng tượng của người theo đạo thiên chúa, niềm tự hào đã đánh mất thiên thần Lucifer, người đang đứng lên chống lại trật tự thiên đường, bị trục xuất khỏi thiên đường và hiện đang ngự trị trong địa ngục.
2. Giận dữ
Các sẽ Đây là hình thức tối cao của cơn thịnh nộ và phẫn nộ, có được những âm bội hung hăng và thậm chí là bạo lực, vì cá nhân tức giận mất kiểm soát bản thân. Sự tức giận đẩy các cá nhân đến những hành động mà sau này họ sẽ hối hận, chẳng hạn như hành hung, giết người hoặc đơn giản là làm tổn thương những người không xứng đáng.
Trong tất cả các tội lỗi chết người, tức giận là tội lỗi duy nhất không liên quan gì đến hình thức tha hóa của tình yêu đối với bản thân và lợi ích cá nhân, mặc dù Dante Alighieri đã định nghĩa đó là "tình yêu công lý biến thành sự trả thù và báo oán". Những người bị cơn giận chiếm giữ hành động không khoan dung, hung hăng hoặc bạo lực, điều này trái với hòa bình và hòa hợp xã hội và mâu thuẫn với tình yêu thương láng giềng mà Cơ đốc giáo rao giảng.
3. Ham muốn
Các ham muốn Nó có thể được định nghĩa là sự ham ăn, vô trật tự, vô độ và không thể ngăn cản, đẩy người ta đến chỗ lăng nhăng, hiếp dâm và ngoại tình, nghĩa là đặt ham muốn xác thịt của họ lên trên sức khỏe của riêng mình và những người khác. Đây là một trong những tội lỗi bị lên án phổ biến nhất trong các tôn giáo trên thế giới.
Những người ham muốn, như Dante Alighieri giải thích, say mê cảm giác chiếm hữu về người khác, điều này khiến họ yêu một cách vô trật tự và lăng nhăng, do đó đặt tình yêu dành cho Chúa lên nấc thang thứ hai. Trong địa ngục do Dante tưởng tượng trong Hài kịch thần thánh, những kẻ thèm khát được thanh trừng tội lỗi của họ bị lôi kéo vĩnh viễn từ bên này sang bên khác bởi một dòng nước địa ngục, tức là bởi một cơn gió bão. Điều này đại diện cho thực tế là họ có lý do để mong muốn.
4. Đố kỵ
Các ghen tỵ Đó là, theo lời của Dante Alighieri, “tình yêu đối với hàng hóa của chính mình biến thái thành mong muốn tước đoạt của họ của người khác”. Điều này có nghĩa là lòng đố kỵ mong muốn hàng hóa của người khác quá mãnh liệt đến mức họ phải ước ao xui xẻo cho người khác hoặc vui mừng khi họ đánh mất những gì họ ghen tị.
Theo cách này, đố kỵ có thể được hiểu là một dạng ham muốn không giới hạn và ích kỷ, khiến con người cảm thấy thực tế là người khác có thứ mà họ muốn như thể đó là một sự bất công hoặc một sự sỉ nhục cá nhân, nhắm vào chính họ. Do đó, những kẻ đố kỵ có khả năng phá hủy niềm hạnh phúc hoặc hủy hoại tài sản của bên thứ ba vì “nếu họ không dành cho tôi, thì họ cũng không dành cho ai”.
Theo lời kể của Kinh thánh, người ghen tị đầu tiên là Cain, con trai của A-đam và Ê-va, người ghen tị với anh trai mình là Abel vì được Đức Chúa Trời yêu thích.Sự đố kỵ này đã khiến anh ta phục kích và giết chết anh trai mình.
5. Tham ăn
Các ham ăn Có thể hiểu nôm na là một dạng háu ăn quá mức, tức là ăn uống bừa bãi và vô độ, đẩy con người đến con đường nghiện ngập, lãng phí. Sự háu ăn khiến con người tiêu thụ nhiều hơn mức họ thực sự cần, tức là tiêu thụ cho một hành động tiêu thụ đơn thuần chứ không phải để duy trì bản thân. Là hạnh kiểm thái quá bị tất cả các tôn giáo trên thế giới lên án thực tế, cũng như dục vọng và tham lam.
bên trong Hài kịch thần thánh từ Dante, vòng tròn địa ngục của những kẻ háu ăn khiến người ta phải ăn năn vì đói và khát tột độ, nhưng khi họ cố gắng ăn những trái đẹp và bùi của một cái cây, thì cành cây đã lùi xa tầm tay của họ; và khi họ cố gắng uống nước từ các hồ, nó trượt qua các kẽ tay của họ mà không thể nếm được.
Mặt khác, nghiện ma tuý cũng thuộc tội háu ăn.
6. Tham lam
Các hám lợi hoặc lòng tham bao gồm tình yêu quá mức và phi lý đối với hàng hóa của mình, đến nỗi việc bảo tồn chúng được đặt lên trên phúc lợi của mình và của người khác. Những người keo kiệt hoặc hám lợi không bao giờ cảm thấy rằng họ có đủ, và họ phản ứng tức giận với ý nghĩ rằng họ có thể mất một ít những gì họ có, hoặc rằng họ phải nhường một chút cho người khác.
Thánh Thomas Aquinas giải thích tội lỗi này là sự ưa thích của cải thế gian và phù du hơn là của cải thần thánh thật, nghĩa là cảm thấy yêu công việc trần thế hơn là đối với Thiên Chúa.Do đó, những kẻ tham lam có thể mắc phải những tội lỗi và hành động đáng trách khác, chẳng hạn như phản quốc, dối trá, trộm cắp hoặc hối lộ, vì lòng trung thành của họ chỉ được gửi vào của cải vật chất (trên hết là tiền).
7. Con lười
Các sự lười biếng hoặc axitia bao gồm việc thiếu sẵn sàng thực hiện các công việc cần thiết, do quá thoải mái hoặc thiếu chủ động. Nhưng chúng ta không được nhầm lẫn giữa sự lười biếng với sự nhàn rỗi, tức là với thời gian giải trí mà chúng ta dành cho bản thân sau khi hoàn thành xong nhiệm vụ. Những người lười biếng là nạn nhân của tình trạng bơ phờ sống còn khiến họ phớt lờ nhu cầu của bản thân và của người khác, để mặc người khác giải quyết mọi việc.
Những người lười biếng vi phạm châm ngôn thiêng liêng “hãy tự giúp mình và tôi sẽ giúp bạn”, và không nỗ lực một chút nào cho công việc, sinh hoạt hay giải quyết vấn đề, để rồi cuối cùng họ trở thành gánh nặng cho người khác hoặc cho chính họ. Ngoài ra, "nỗi buồn về tinh thần" của người lười biếng khiến anh ta xa cách với các kỷ luật tôn giáo và các hành vi nghi lễ mà anh ta gắn bó với Đức Chúa Trời, được hiểu là cảm giác miễn cưỡng đối với sự cứu rỗi đời đời.
Bảy đức tính trời
Cũng như có bảy tội lỗi chết người trong học thuyết Công giáo, có bảy Đức tính tối cao chống lại chúng và điều đó tạo nên nghĩa vụ của mọi Cơ đốc nhân tốt. Những đức tính tối đa này là:
- Các khiêm tốn. Đối lập với niềm kiêu hãnh, là để nhắc nhở bản thân rằng chúng ta không tốt hơn hoặc quan trọng hơn bất kỳ ai.
- Các độ lượng. Đối tác của lòng tham, bao gồm sự tách rời và lòng vị tha, nghĩa là, không ngần ngại cung cấp những gì là của họ cho những người cần nó nhất.
- trinh tiết. Đối lập với ham muốn, nó bao gồm tiết chế tình dục và các thú vui, mà không nhất thiết phải trở thành tiết chế hoặc độc thân.
- Các tính kiên nhẫn. Đối lập với sự tức giận, nó bao gồm việc bao dung người khác và đối phó với những xung đột và khó khăn với tinh thần tốt.
- Các điều độ. Đối lập với sự háu ăn, nó bao gồm phạm vi của ý chí của bản thân đối với bản năng, cám dỗ và tệ nạn.
- Tổ chức từ thiện. Đối trọng của sự đố kỵ bao gồm sự đồng cảm và tinh thần đoàn kết với những người khác, mà không phân biệt giữa những người có và những người không, giữa bạn và thù.
- Sự siêng năng. Đối trọng của sự lười biếng là cam kết tôn vinh trách nhiệm và cam kết thực hiện những công việc cần thiết, nghĩa là làm hết khả năng của mình và với tinh thần tích cực.